题解
【第一】，所谓“三玄”，是儒家对《老子》《庄子》《易经》的合称，“玄学”由此而来。这也是老庄思想被玄学化、不可知的原因。玄学是魏晋时期到南北朝，波及到两宋的一种学术思潮，所谓“玄远之学”是也，它以“祖述老庄”立论，目的是融合儒道，魏晋以后，佛学参与谈玄论道，并逐渐独立。
【第二】，研究“三玄”的，有句口头禅曰“悟道”或“证道”或“实修”，说得也对，但常常被赋予浓厚的“玄学”色彩，令人望而却步。王阳明龙场悟道和六祖悟道的案例，常被作为实证。但是无论谁悟道了，离开文字这个思想载体，都是不可能的。
【第三】标题中的“老道长”，本该加引号的，字数受限，加不上，其实他就是道协一“老学”爱好者，年龄也不大，60来岁，人称‘“老道长”，姓卢。
让我们走进古书、古文，探寻其中的奥秘。
圣人悟道有办法
卢先生说，中华文明，书画同源。“河图”“洛书”虽没有文字，但古代的图画便是文字。作为“易学之母，大道之源”，它与《易经》一样，同是道家、儒家以及其他学术流派的思想源头，我们不妨从最早的《河图洛书》说起。
《河图洛书》是古代圣贤集体智慧的结晶，它被誉为中华文明的核心密码。自古及今，《河图洛书》的名称繁杂不一，有爻、曲、易、曲全、中、止、道、大象、一、《连山易》《归藏易》《易经》《周易》、阴阳学等。
简易的图像，是无言的天书
【儒家说悟道】
孔子后学在融合道儒两家思想后，这样评论圣人：“《易》无思也，无为也， 寂然不动，感而遂知天下之故，非天下之至神，其孰能与於此？”
大意是：《易》无欲无为，寂然不动，圣人们以此探知万物，以诚感之，则有感必应，万事咸通。故而可通晓天下大道。如果不是至圣者，谁能有这么大的本事？
孔子认为《河图洛书》的作者就是至圣，就是神。
《易传》还说，圣人这样悟道：“圣人有以见天下之赜（zé，深奥），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，是故谓之爻。系辞焉，以断其吉凶，以行其礼。”
孔子杏坛讲学
又说：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。”
简言之就是：卦象是圣人对万事万物的模拟，爻是圣人对变化吉凶的推断。言不尽意时，圣人创制了六十四卦。这就是圣人体道悟道的方法。
就是说，《周易》在文王、周公之前还是没有文字的，文王演八卦，周公做卦辞、爻辞，后人才慢慢读得懂。
【道家说法】
老子将闻道之人分为三个层级：“上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。”
老子认为，信仰大道的人听闻大道后能切身践行；左摆右晃的半信半疑；自以为是的哈哈大笑，如果不被这种人嘲笑就不叫“道”了。
对于“下士”，孔子叹息：“不怨天，不尤人，上学而下达，知我者其天乎！”只有老天爷知道我说的“道”啊！
不出于户，以知天下；不窥于窗，以知天道
老子揭示圣人体道的方法比起“卦象”，更有实操性。因为卦象容易产生“见仁见智”的差异。老子认为载营魄抱一，专气致柔，涤除玄鉴，就是最佳的修道状态，这样才能达到“不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道”，这就是圣人“弗行而知，弗见而明，弗为而成”的根据。
老子认为：宇宙万物源于道，是经过“一二三”而成为现象界的。圣人反向而行，沿着三二一的逆行方向，“损之又损”，损弃掉贪欲妄为，追溯到万物起源“无”的状态，觉察事物的生发运行规律，故能悟道。
万物的初始状态纯净，没有后天“智识”的熏染和情欲的蒙蔽，心灵深处镜子般的光明剔透，具有本明的智慧。因此，可以内观返照，以本明的智慧，虚静的心境，去观览万物，了解宇宙万物的运行规律，而不唯我独尊。
两句话小结
一是所谓悟道，没那么神秘，心中确定了坚定的信仰，像王阳明那样，找到自己的人生方向，谁说不是悟道了呢？
二是思想的载体是文字，即使慧根再深，若没有充分的文化积累和思想沉淀，胸无点墨，干坐等悟，恐怕是竹篮打水白费功夫。
